Makalah Hukum Adat (LAMPUNG)

TUGAS HUKUM ADAT

(ADAT LAMPUNG)

DOSEN : NANIK IDA ROSINI,SH.MH

Kelompok III :

RESTI DESMALIA

CICILIA RI SAPTA

DEWINTA SARASWATI

YAYAN ARDIYAN

IQBAL BAHRUL’ULUM

UNIVERSITAS PAMULANG

2015/2016

KATA PENGANTAR

            Puja dan puji syukur selalu saya panjatkan kehadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat, taufik, hidayah,serta inayah-nya, sehingga kami dapat penyusunan makalah materi mata kuliah Hukum Adat yang berjudul “masyarakat hukum adat Lampung”.

 Dalam makalah dengan tema Adat Lampung ini, kami membahas tentang asal mula Adat lampung serta proses atau adat istiadat dalam masyarakat lampung. Kami menyadari bahwa dalam makalah ini masih banyak terdapat kekurangan dan masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, kritik serta saran yang bersifat membangun guna perbaikan dan meningkatkan kualitas makalah dimasa yang akan datang.

Demikian makalah ini kami susun, semoga bisa bermanfaat bagi kita semua serta menjadi tambahan refresi bagi penyusunan makalah dengan tema yang senada di waktu yang akan datang. Amin..

Pamulang, 30 november 2016

PENDAHULUAN

Latar belakang

Asal usul

            Sejarah dan Asal-usul Suku Lampung - Sejarah dan Asal-usulUlun Lampung erat kaitannya dengan istilah Lampung sendiri. Kata Lampung sendiri berasal dari kata "anjak lambung" yang berarti berasal dari ketinggian ini karena para puyang Bangsa Lampung pertama kali bermukim menempati dataran tinggi Sekala Brak di lereng Gunung Pesagi. Sebagaimana I Tsing yang pernah mengunjungi Sekala Brak setelah kunjungannya dari Sriwijaya dan dia menyebut To-Langpohwang bagi penghuni Negeri ini.        

Pada abad ke VII orang di negeri Cina sudah membicarakan suatu wilayah didaerah Selatan (Namphang) dimana terdapat kerajaan yang disebut Tolang Pohwang, To berarti orang dan Lang Pohwang adalah Lampung. nama Tolang, Po’hwang berarti “orang Lampung” atau “utusan dari Lampung” yang datang dari negeri Cina sampai abad ke 7 Terdapat bukti kuat bahwa Lampung merupakan bagian dari Kerajaan Sriwijaya yang berpusat di Jambi dan menguasai sebagian wilayah Asia Tenggara termasuk Lampung dan berjaya hingga abad ke-11. Dalam kronik Tai-ping-huan-yu-chi dari abad kelima Masehi, disebutkan nama-nama negeri di kawasan Nan-hai (“Laut Selatan”), antara lain dua buah negeri yang disebutkan berurutan: To-lang dan Po-hwang. Negeri To-lang hanya disebut satu kali, tetapi negeri Po-hwang cukup banyak disebut, sebab negeri ini mengirimkan utusan ke negeri Cina tahun 442, 449, 451, 459, 464 dan 466. Prof. Gabriel Ferrand, pada tulisannya dalam majalah ilmiah Journal Asiatique, Paris, 1918, hal. 477, berpendapat bahwa kedua nama itu mungkin hanya satu nama: To-lang-po-hwang, lalu negeri itu dilokasikan Ferrand di daerah Tulangbawang, Lampung. Prof. Purbatjaraka, dalam bukunya Riwajat Indonesia I,Jajasan Pembangunan, Djakarta, 1952, hal. 25, menyetujui kemungkinan adanya kerajaan Tulangbawang, meskipun diingatkannya bahwa anggapan itu karena semata-mata menyatukan dua toponimi dalam kronik Cina.

Sifat – sifat hukum adat

Menurut kitab Kuntara Raja Niti, orang Lampung memiliki sifat-sifat sebagai berikut:

(1) piil-pusanggiri (malu melakukan pekerjaan hina menurut agama serta memiliki harga diri), segala prilaku dan perbuatan yang dilakukan oleh diri sendiri ataupun oranglain yang menyebabkan diri kita malu, hina dan menjatuhkan harkat dan martabat selaku manusia karena melakukannnya maka hal tersebut tidak dapat ditoleransi.

(2) juluk-adok (mempunyai kepribadian sesuai dengan gelar adat yang disandangnya), setiap individu adalah pemimpin dan memiliki gelar yang besar dan nama yang baik. Menggantungkan cita-cita yang tinggi dan bekerja keras adalah cara untuk memperoleh kehidupan yang baik dan gelar yang besar.

(3) nemui-nyimah (saling mengunjungi untuk bersilaturahmi serta ramah menerima tamu), artinya dalam kehidupan bermasyarakat ulun lampung harus bersikap ramah-tamah tidak memandang tua atau muda.

 (4) nengah-nyampur (aktif dalam pergaulan bermasyarakat dan tidak individualistis), ulun lampung harus tampil mengambil bagian dn membaur diri di dalam kehidupan masyarakat dalam komunitas apapun. Dalam menyelesaikan masalah ulun lampung mengutamakan “hippun mupakat” atau munsyawara mufakat.

(5) sakai-sambaian (gotong-royong dan saling membantu dengan anggota masyarakat lainnya), masyarakat ulun lampung selalu bergotong royong mengerjakan sesuatu hal yang besar agar terasa ringan. Ulun lampung sangat antusias membantu sesama karena mereka sadar bahwa hidup adalah kebersamaan.

Sifat-sifat di atas dilambangkan dengan ‘lima kembang penghias segokh’ pada lambang Propinsi Lampung. Sifat-sifat orang Lampung tersebut juga diungkapkan dalam adi-adi (pantun):

Tandani hulun Lampung, wat piil-pusanggiri

Mulia hina sehitung, wat malu rega diri

Juluk-adok ram pegung, nemui-nyimah muwari

Nengah-nyampur mak ngungkung, sakai-sambaian gawi.

Susunan masyarakat hukum adat lampung

Penduduk daerah Lampung terdiri dari penduduk dari Lamoung yang berjumlah 25% dan penduduk pendatang 75%, dari jumlah penduduk. Suku-suku pendatang adalah dari Jawa, Palembang dan Sunda serta Banten, Bali, Tapanuli, Minang,Bugis dan beberapa suku bangsa lainnya. Struktur sosial masyarakat Lampung adalah bersifat genealogis, hal ini membuata mereka selalu terikat pada harga meraka. Di desa-desa, umumnya berdiam warga yang berasal dari satu cikal bakal yang sama yang disebut Buay atau Kampung-kanpung atau dipedesaan didirikan Nuwo Balak yaitu rumah besar sebagai tempat berdiam keluarga besar (extended family). semula tiap buay mendiami suatu wilayah disebut Marga atau Merga, dan merga ini terdiri dari beberapa kampung disebut Tiyuh. Tiyuh biasanya didiami beberapa suku, dan suku terdiri dari beberapa cangkoi, selanjudnya cangkoi terdiri dari beberapa Nuwo.

Dengan demikian marga, tiyuh dan kampung adalah faktor kesatuan wilayah, sedang buay, suku, cangkoi, dan nuwo menunjukan kesatuan genealogis.Kekerabatan masyarakat Lampung bersifat patrilineal yaitu garis keturunan sepihak, dari pihak laki-laki atau ayah. Sistem perkawinan yang umum dilakukan adalah dengan memakai sereh atau uang jujun atau tukar, di mana setelah kawin istri masuk clan suamnya. Bila suaminya meninggal, maka ia dikawinkan dengan saudara laki-laki suaminya, hal ini disebut perkawinan nyemalang.

Aturan hukum adat yang berupa tertulis dan tidak tertulis yaitu :

·         Tidak tertulis berupa kaidah kehidupan sehari-hari yang penting dalam pergaulan masyarakat ulun lampung berisi kiasan, pepatah dan simbolik. Contohnya dalam masyarakat lampung terdapat peraturan yang berisikan norma social yaitu ulun lampung dilarang memukul perur sendiri didekat wanita yang sedang mengandung, mereka meyakini adanya dampak pada calon bayi yg akan dilahirkan akan susah dilahirkan.

·         Tertulis berupa kitab-kitab peninggalan kerajaan terdahulu yaitu salahsatunya adalah “kitab Kuntara Raja Niti” yang berupa kaidah atau aturan yang berisikan sifat yang harus dimiliki ulun lampung.

 

Berbicara symbol masyarakat ulun lampung memiliki symbol atau ciri khas yaitu:

o   ‘SEGOKH’

 yaitu mahkota pengantin wanita lampung yang berbentuk segitiga, berwarna emas dan biasanya memiliki cabang atau lekuk berjumlah Sembilan atau tujuh. Siger dibuat dari lempengan tembaga, kunungan, atau logam lain yang dicat dengan warna emas. Perbedaan siger adat sai batin dengan pepadun adalah lekuk pada siger untuk adat saibatin memilikim lekuk berjumlah tujuh sedangkan adat pepadun memiliki lekuk Sembilan.

             

            Segokh adat saibatin                                       segokh adat pepadun

Terjadinya Delik Adat

a. Tata-tertib adat dilanggar

Tata-tertib adat adalah ketentuan-ketentuan adat yang bersifat tradisionil yang harus ditaati oleh setiap orang dalam pergaulan hidup bermasyarakat. Seperti  ketentuan yang ada didalamnya yang bersifat adat sesungguhnya adat, adat istiadat, adat nan diadatkan dan adat nan teradat. Dan apabila ketentuan-ketentuan adat tersebut ada yang dilanggar, maka akan berakibat timbulnya reaksi dan koreksi dari petugas hukum adat dan masyarakat.

Contoh pelanggaran aturan dusun di lampung yang sekarang diabaikan, misalnya

           Seseorang bertamu kerumah orang lain melalui tangga belakang maka orang tersebut akan dikenai denda yang ditetapkan ketua adat yang berupa beras dan beras tersebut akan diberikan kembali kepada masyarakat yang membutuhkan contohnya janda, lansia dll.

Delik adat terjadi tidak selalu karena petugas hukum adat melanggar ketentuan adat yang dipertahankan, tetapi bias saja terjadi karena yang bersangkutan sendiri merasa dirugikan.

b. Keseimbangan Masyarakat Terganggu

Keseimbangan kehidupan masyarakat dapat terganggu apabila peistiwa yang terjadi bertetangan dengan rasa keadilan dan kesadaran hukum masyarakat menurut waktu tempat dan keadaanya. Contoh terjadinya pelanggaran adat yang mengganggu keseimbangan kerabat sebuay (seketurunan) atau Senuwou (seumah tangga), menurut hukum adat Lampung misalnya sebagaaimana ketentuan berikut :

“Apabila ada kerabat yang menurunkan martabatnya, karena anak gadisnya

Bersuamikan lelaki pembantunya atau pembantu orang lain, maka orang tua si

Gadis dihukum denda 3 x 12 rial dan 3 ekor kerbau yang senilai harganya. (KRN. 145)”

Dengan Demikian bukan saja perbuatan menghina pemuka adat yang hidup merupakan perbuaatan yang menganggu keseimbangan melainkan juga perbuatan menghina Poyang asala keturunan yang sudah dikeramaatkan merupakan perbuatan yang mengganggu keseimbangan masyaraakat.

Mekanisme jual beli : dalam masyarakat lampung sendiri sudah menganut system jual beli seperti masyarakat kota lainnya karena dalam masyarakat lampung kebanyakan pendatang dari luar kota mengakibatkan peruban pesat dalam system jual beli yang mengikuti system modern.

Mekanisme perkawinan adat lampung

 Dalam adat lampung sendiri terdiri dari perkawinan adat saibatin dan adat pubian kedua adat ini memiliki mekanisme yang berbeda dalam perkawinan, berikut penjelasan :

Adat lampung saibatin.

Dalam hal perkawinan yang telah diteradatkan di Paksi Bejalan Di Way Sekala Bekhak ada 5 [lima] jenis Status Perkawinan, yaitu:

vDjujor

Djujor adalah dimana Muli yang diambil oleh Mekhanai untuk menjadi istrinya, maka sang Mekhanai dan Keluarganya harus menyerahkan/membayar Uang Adat kepada ahli si Muli berdasarkan permintaan dari ahli Keluarga si Muli. Sedangkan permintaaan si Mulikepada sang Mekhanai disebut Kiluan juga harus dibayar/dipenuhi oleh sang Mekhanai Kiluan yang menjadi hak si Muli.

Dalam perkawinan djujor dikenal juga istilah Mentudau dan bila ini terjadi berarti si Muliakan meninggalkan keluarganya dan tidak akan mendapat warisan dari keluarga si Muli,baik harta dan juga Adoq dari Keluarga asal. Selanjutnya si Muli akan diantar oleh sanak keluarganya menuju rumah calon suaminya dan sepenuhnya akan menegakkan rumah tangga dan keluarga pihak suami. Biasanya Muli yang mentudau ini akan berangkat kerumah suaminya dengan membawa keperluan rumah tangga yang cukup dimana barang-barang bawaan Kebayan ini dinamakan  Benatok, terhadap barang Benatok hak dan kekuasaannya tetap pada Istri dan Suami tidak berhak atas Benatok tersebut. (Dalam hal ini djujur menganut system patrineal)

vSemanda Lepas

Semanda Lepas dimana sang Pria pergi ke rumah si Wanita untuk menegakkan jurai dari fihak Istrinya.Sang Pria tidak boleh membawa Istrinya untuk tinggal selamanya ditempat keluarga Pria walaupun ada persetujuan dari Istri, sebab sudah teradatkan sang Pria sudah lepas dari ahli Keluarganya dan hidup mati sang Suami adalah menunggu dari menegakkan Jurai Istri di rumah orang tua Istrinya. (dalam hal ini semanda lepas menganut system matrineal)

vSemanda Raja Raja

Pada Semanda Raja Raja awalnya sang Pria setelah pernikahan harus tinggal terlebih dahulu di tempat si Wanita dengan tidak ditentukan masanya, artinya si Suami boleh menunggu Istrinya di rumah mertuanya sampai mati atau boleh juga untuk beberapa bulan atau beberapa tahun saja. Tetapi bisa juga bila keduanya sepakat dan menginginkan tinggal di tempat lain yang menurut perkiraan mereka akan medapat kehidupan yang lebih baik maka keluarga kedua belah pihak tidak boleh menahannya.(dal hal ini semanda raja-raja menganut system patrineal berali-alih)

vTanjakh

Dalam hal perkawinan dengan status tanjakh berarti sang Pria tidak semanda dan si Perempuan tidak metudau.Setelah perkawinan maka sepenuhnya diserahkan kepada kedua mempelai Kebayan untuk tinggal dimana menurut kehendak mereka berdua.Terhadap keluarga dari pihak Istri dan pihak Suami keduanya mempunyai tugas dan kewajiban yang sama dan adil.Dalam perkembangannya, dewasa ini pasangan Muli Mekhanai yang akan menikah banyak yang memilih status perkawinan tanjakh. (dalam hal ini tanjakh memiliki system bilateral/parental)

VSebambangan (kawin lari)

Khasan atau rencana pasangan Muli Mekhanai yang berencana untuk menikah tentunya tidaklah selamanya mulus atau lancar seperti yang diharapkan, ada kalanya pihak keluarga si Mulitidak setuju dengan calon pilihan si Muli dan demikian juga sebaliknya.Alasanalasan tidak mendapat persetujuan kedua belah pihak dapat disebabkan antara lain:

vStatus sosial yang berbeda

vSi Muli telah dijodohkan sebelumnya oleh Orang Tuanya

vPihak Pria tidak mampu memenuhi persyaratan yang disyaratkan oleh pihak keluarga si Muli

Dalam hal yang demikian bila niat pasangan Muli Mekhanai sudah bulat atau mungkin karena cintanya yang tidak mungkin dipisahkan, maka keduanya mengambil jalan pintas tanpa meminta persetujuan kedua Orang Tua [terutama keluarga si Muli] yang dalam Adat Lampung disebut Sebambangan [Kawin Lari].

Sebambangan adalah tindakan yang dirahasiakan oleh kedua pasanganterhadap keluarga pihak Muli.Oleh sebab itu pada saat si Muli akan meninggalkan rumah harus meninggalkan surat sebagai keterangan yang ditujukan kepada kedua Orang Tuanya yang isinya memberitahukan kepergiannya Sebambangan dengan siapa dan kemana, selain surat juga meninggalkan sejumlah uang yang berasal dari sang Mekhanai.

Sebelum kedua remaja ini sampai tujuan Sebambangan, apabila Orang Tua atau keluarga pihak Muli mengetahui tentang kepergian mereka, maka berhak mencegahnya tetapi apabila sudah sampai ke tujuan maka tidak diperkenankan lagi untuk mencegahnya.

Setibanya kedua remaja ini di Penghulu [Kantor Urusan Agama] maka Orang Tua atau Keluarga dari pihak Mekhanai berkewajiban untuk memberitahukan Orang Tua dan Keluarga pihak Muli dengan cara mengantarkan Tapis Tuha atau Sinjang Buppak dan Senjata Pusaka.

II.BEKHASAN

Bekhasan adalah upaya Musyawarah yang dilaksanakan oleh kedua pihak Keluarga untuk mencapai Mufakat, materi saat Bekhasan antara lain antara lain adalah:

Status Perkawinan

Dau Balak atau Uang Sidang disebut juga Penggalang Sila

Dau Lunik yaitu permintaan Keluarga pihak Wanita

Kiluan yaitu permintaan si Muli

Semaya yaitu waktu nikah dan waktu buattak

III.NGITA

Ngita adalah proses lamaran yang dilaksanakan setelah mendapatkan kesepakatan dalam Bekhasan. Seluruh keperluan untuk pelaksanaan Ngita dimulai dari bahan bakar, beras, kelapa, buah, dan gulai serta termasuk tenaga kerja disiapkan oleh pihak keluarga Pria. Alat perangkat Ngita antara lain adalah:

vSiwok Bukhas Tappan

vKelapa Gileh (kelapa)

vGula

vUyah/Siya Buku (garam)

vKhukun Pengangasan

vKhukun Ngudut (rokok)

vPakaian Pissan Minjak (pakaian sementara )

vKhukun Pedom (perlengkapan tidur)

vKhukun Mandi

vDau Belanja (uang belanja)

IV.NAYUH/TAYUHAN

Nayuh adalah saat acara adat atau perayaan yang dilaksanakan oleh keluarga besar [Kebot].Selain Pernikahan, Tayuhan juga dihelat saat khitanan anak, mendirikan rumah, pesta panen dan Nettah Adoq. Sebelum dilaksanakan Tayuhan dan Pangan maka lebih dahulu dilaksanakan rapat keluarga atau rapat adat yang membahas tentang Tayuhan yang dinamakan Himpun.

Pada saat Nayuh inilah baru dipertunjukkan penggunaan perangkat serta alat-alat adat berupa piranti adat di atas [di lamban]maupun piranti adat di bah [arakarakan] yang pemakaiannya disesuaikan dengan ketentuan adat yang belaku.Penggunaan Piranti ini disesuaikan dengan status Adoq atau Gelar Adat yang disandang.

Untuk persiapan Nayuh biasanya Keluarga besar akan memikul bersama kebutuhan bersama si empunya Tayuhan yaitu dalam menyiapkan peralatan dan bahanbahan yang diperlukan.Bahan bahan yang dimaksud seperti:

Tandang Bulung (mencari lalapan dikebun)

Kecambai

Nyani Buwak (membuat kue)

Nyekhallai Siwok

Khambak Bebukha (menghidangkan kue)

Begulai (memasak)

Selain hal tersebut diatas,Keluarga besar dan khalayak dari pihak Baya maupun Kuakhi juga memberikan bantuan berupa bahan bahan mentah yang disebut juga Setukhuk atau berupa bahan makanan yang sudah dimasak dan siap hidang yang disebut Ngejappang.

Adat lampung pepadun

SEBELUM PERNIKAHAN

a. Nindai/Nyubuk
Merupakan proses awal, dimana orangtua calon mempelai pria menilai apakah si gadis berkenan dihati atau tidak. Salah satu upacara adat yang diadakan pada saat Begawi (Cakak Pepadun) adalah Cangget Pilangan, dimana bujang gadis hadir dengan mengenakan pakaian adat, disinilah utusan keluarga calon pengantin pria nyubuk atau nindai gadis di balai adat.

b. Nunang (ngelamar)
Pada hari yang di tentukan calon pengantin pria datang melamar dengan membawa bawaan berupa makanan, kue-kue, dodol, alat meroko, alat-alat nyireh ugay cambai (sirih pinang), yang jumlahnya disesuaikan dengan tahta atau kedudukan calon pengantin pria. Lalu dikemukakanlah maksud dan tujuan kedatangan yaitu untuk meminang si gadis.

c. Nyirok (ngikat)
Bisa digabungkan pada saat melamar. Ini merupakan peluang bagi calon pengantin pria untuk memberi tanda pengikat dan hadiah bagi si gadis berupa mas berlian, kain jung sarat dan sebagainya. Tata cara nyirok : Orang tua calon pngantin pria mengikat pinggang si gadis dengan benang lutan (benang dari kapas warna putih, merah, hitam atau tridatu) sepanjang 1 meter dengan niat semoga menjadi jodoh, dijauhi dari halangan.

d. Berunding (Menjeu)
Utusan pengantin pria datang ke rumah calon mempelai wanita (manjau) dengan membawa dudul cumbi untuk membicarakan uang jujur, mas kawin, adat macam apa yang akan dilaksanakan, serta menentukan tempat acara akad nikah.

e. Sesimburan (dimandikan)
Sesimburan dilaksanakan di kali atau sumur dengan arak-arakan. Calon pengantin wanita dipayunngi dengan payung gober, diiringi tetabuhan (gender, gujih dll), talo lunik. Lalu bersama gadis-gadis dan ibu-ibu mandi bersama dan saling simbur, sebagai tanda permainan berakhir dan sebagai tolak bala karena akan melaksanakan akad nikah.

f. Betanges (mandi uap)
Rempah-rempah wewangian (pepun) direbus sampai mendidih dan diletakan dibawah kursi. Calon pengantin wanita duduk di atas kursi tersebut dan dilingkari tikar pandan (dikurung), bagian atas tikar ditutup dengan tampah atau kain, sehingga uap menyebar keseluruh tubuh, agar tubuh mengeluarkan aroma harum, dan agar calon pengantin tidak terlalu banyak berkeringat. Betanges memakan waktu kira-kira 15-25 menit.

g. Berparas (meucukur)
Setelah betanges dilanjutkan dengan berparas, untuk menghilangkan bulu-bulu halus dan membentuk alis agar tampak menarik dan mudah membentuk cintok pada dahi dan pelipis, dan pada malam hari dilanjutkan memasang pacar pada kuku calon mempelai wanita.

PADA HARI PERNIKAHAN

a. Upacara Adat
Beberapa jenis upacara adat dan tata laksana ibal serbo sesuai perundingan akan dilaksanakan dengan cara tertentu. Ditempat keluarga gadis dilaksanakan 3 acara pokok dalam 2 malam, yaitu :
1. Maro Nanggep
2. Cangget pilangan
3. Temu di pecah aji

b. Upacara akad nikah atau ijab kabul
Menurut tradisi lampung, biasanya pernikahan dilaksanakan di rumah calon mempelai pria, namun dengan perkembangan zaman dan kesepakatan, maka akad nikah sudah sering diadakan di rumah calon mempelai wanita.

Rombongan calon mempelai pria diatur sebagai berikut :
- Barisan paling depan adalah perwatin adat dan pembarep (juru bicara)
- Rombongan calon mempelai pria diterima oleh rombongan calon mempelai wanita dengan barisan paling depan pembarep pihak calon mempelai wanita.
- Rombongan calon pengantin pria dan calon pengantin wanita disekat atau dihalangi dengan Appeng (rintangan kain sabage/cindai yang harus dilalui).
setelah tercapai kesepakatan, maka juru bicara pihak calon pengantin pria menebas atau memotong Appeng dengan alat terapang.

Baru rombongan calon pengantin pria dipersilahkan masuk dengan membawa seserahan berupa :
• dodol,
• urai cambai (sirih pinang),
• juadah balak (lapis legit),
• kue kering, dan
• uang adat.

Kemudian calon pengantin pria dibawa ke tempat pelaksanaan akad nikah, didudukan di kasur usut. Selesai akad nikah, selain sungkem (sujud netang sabuk) kepada orangtua, kedua mempelai juga melakukan sembah sujud kepada para tetua yang hadir.

SESUDAH PERNIKAHAN

a. Upacara Ngurukken Majeu/Ngekuruk
Mempelai wanita dibawa ke rumah mempelai pria dengan menaiki rato, sejenis kereta roda empat dan jepanon atau tandu. Pengantin pria memegang tombak bersama pengantin wanita dibelakangnya. Bagian ujung mata tombak dipegang pengantin pria, digantungi kelapa tumbuh dan kendi berkepala dua, dan ujung tombak bagian belakang digantungi labayan putih atau tukal dipegang oleh pengantin wanita, yang disebut seluluyan. Kelapa tumbuh bermakna panjang umur dan beranak pinak, kendi bermakna keduanya hendaknya dingin hati dan setia dunia sampai akhirat, dan lebayan atau benang setungkal bermakna membangun rumah tangga yang sakinah dan mawadah. pengantin berjalan perlahan diiringi musik tradisional talo balak, dengan tema sanak mewang diejan.

b. Tabuhan Talo Balak

Sesampai di rumah pengantin pria, mereka disambut tabuhan talo balak irama girang-girang dan tembakan meriam, serta orangtua dan keluarga dekat mempelai pria, sementara itu, seorang ibu akan menaburkan beras kunyit campur uang logam.
Berikutnya pengantin wanita mencelupkan kedua kaki kedalam pasu, yakni wadah dari tanah liat beralas talam kuningan, berisi air dan anak pisang batu, kembang titew, daun sosor bebek dan kembang tujuh rupa, pelambang keselamapan, dingin hati dan berhasil dalam rumah tangga. Lalu dibimbing oleh mertua perempuan, pengantin wanita bersama pengantin pria naik ke rumah, didudukan diatas kasur usut yang digelar didepan appai pareppu atau kebik temen, yaitu kamat tidur utama. Kedua mempelai duduk bersila dengan posisi lutut kiri mempelai pria menindih lutut mempelai wanita. Maknanya agar kelak mempelai wanita patuh pada suaminya.

Selanjutnya siger mempelai wanita diganti dengan kanduk tiling atau manduaro (selendang dililit di kepala),dan dimulailah serangkaian prosesi:

1. ibu mempelai pria menyuapi kedua mempelai , dilanjutkan nenek serta tante.

2. Lalu ibu mempelai wanita menyuapi kedua mempelai, diikuti sesepuh lain.
3. Kedua mempelai makan sirih dan bertukar sepah antara mereka.

4. istri kepala adat memberi gelar kepada kedua mempelai, menekan telunjuk tangan                 kiri diatas dahi kedua mempelai secara bergantian, sambil berkata :
sai(1), wow (2), tigou(3), pak(4), limau(5), nem(6), pitew(7), adekmu untuk mempelai pria Ratu Bangsawan, untuk mempelai wanita adekmu Ratu Rujungan.
5. Netang sabik yaitu mempelai pria membuka rantai yang dipakai mempelai wanita sambil   berkata : “Nyak natangken bunga mudik, setitik luh mu temban jadi cahyo begito bagiku”, lalu dipasangkan di leher adik perempuannya, dengan maksud agar segera mendapat jodoh.
6. Kedua mempelai menaburkan kacang goreng dan permen gula-gula kepada gadis-gadis yang hadir, agar mereka segera mendapat jodoh.
7. Seluruh anak kecil yang hadir diperintahkan merebut ayam panggang dan lauk pauk lain sisa kedua mempelai, dengan makna agar segera mendapat keturunan.

Masyaraka lampung menganut system keduanya yaitu :

Eksogami untuk masyarakat pepadun yang mengutamakan pernikahan dengan kasta yang sama artinya masyarakat pepadun hanya bisa menikah dengan masyarakat memiliki kedudukan. Dalam masyarakat pepadun adatnya lebih kental berbeda dengan masyarakat adat saibatin.

Indogami untuk masyaraat saibatin karena daerah adat saibatin memiliki wilayah pesisir sehingga memudahan pendatang untuk masuk kedalam masyarakat ini, mengakibatkan percampuran atau pernikahan dengan luar suku. Masyarakat saibatin sendiri terbuka untuk pendatang sehingga mengakibatkan tumbuhnya masyarakat baru dalam wilayah tersebut contohnya, terbentuk kampung yang didalamnya terdapat mayoritas orang jawa.

Ciri khas budaya :

·         RUMAH ADAT  “SESAT”

·         KAIN TAPIS

Yaitu pakaian suku lampung yang berbentuk kain sarung terbuat dari tenun benang kapas denga motif atau hiasan bahan sugi, benang perak atau benang emas dengan system sulam. Kain tapis dibuat oleh wanita, baik ibu rumah tangga ataupun muli lampung ‘gadis lampung’ yang pada mulanya untuk mengisi waktu senggang dengan tujuan memenuhi tuntutan adat istiadat yang dianggap sacral.

·         TARI-TARIAN yaitu tari sigekh penguten dan tari bedana :

o   Tari sigekh penguten yaitu tarian yang biasanya dipakai untuk menyambut tamu dalam acara pernikahan dan acara lain, bentuk tarian ini berisikan wanita dan mengambarkan kebiasaan wanita lampung yang lemah gemulai dan salah satu penari membawa kotak sirih dan diberikan kepada tamu penting atau ketua adat sebagai penghormatan.

o   Tari bedana yaitu tarian yang diperankan oleh muda-mudi “muli-mekhanai” lampung yang berisikan makna bagaimana muli-mekhanai lampung bergaul dalam kehidupan sehari-hari tarian ini dipakai dakam acara pernikahan dan acara adat lainnya.

·         GAJAH LAMPUNG

Lampung terkenal dengan gajahnya yang ada di waykambas. Tugu ini memiliki arti bahwa gajah lampung terkenal dengan atraksi yg biasa masyarakat lampung segani. Dilampung sendiri memiliki sekolah gajah yang berada di taman waykambas, berupa kegiatan mengajari gajah berhitung, main bola dan atraksi lainnya.

Ciri khas makanan lampung :

1.      Sekhuit iwa mas (seruit ikan mas)

Adalah ikan mas yang dibumbui sambal khas lampung yang bahannya dipanggang terlebih dahulu terdiri dari cabai,bawang putih ,bawang merah , belimbing dan terasi khas lampung. Masyarakat lampung sendiri terkenal kulinernya yang pedas.

2.      Tempuyak

Adalah salah satu makanan yang menurut saya aneh karena bahan dasarnya terbuat dari buah durian. Durian yang sudah matang dipisahkan dari bijinya dan dicampuri bumbu sambal sesuai selera, tempoyak bisa jadi pengganti sambal untuk masyarakat lampung.

3.      Segubal

Adalah makanan yang terbuat dari beras ketan yang dikukus terlebih dahulu dan dibungkus daun pisang. Segubal bisa dimakan langsung atau digoreng terlebih dahulu. Ulun lampung biasanya memakan segubal dicampur dengan tapai atau ketan hitam yang sudah di fermentasi.

STRUKTUR MASYARAKAT LAMPUNG

Struktur Pemerintahan pada Masyarakat Adat Lampung Paksi Pak Sekala Bekhak adalah Sistem Pemerintahan Jurai berdasarkan Kekerabatan dan bukan Sistem Pemerintahan Wangsa ala Raja dan Kawula seperti di Jawa. Struktur Pemerintahan Adat pada Masyarakat Adat Paksi Pak Sekala Bekhak dilaksanakan dengan Struktur Pemerintahan Kekerabatan sebagai berikut :

v   Institusi Pemerintahan Adat yang paling bawah disebut “Lamban”. Institusi ini dipimpin oleh seseorang yang disebut “Khagah” [Khagah ni Lamban]. Beliau ini diberi Adoq [Gelar Adat] “Minak, Kimas, Mas/Itton”. Tutokh [Panggilan Kekeluargaan/Panggilan Kekerabatan] kepada beliau adalah “Bapak Lunik [Pak Lunik]” dan atau “Pak Cik”.

v   Himpunan/Kumpulan dari beberapa Lamban disebut “Kepu/Kebu”. Institusi ini dipimpin oleh Anak Pria Tertua dari keturunan yang tertua diantara mereka. Beliau ini diberi Adoq “Khadin”. Tutokh kepada beliau adalah “Bapak Tengah [Pak Ngah]”

v   Himpunan/Kumpulan dari beberapa Kepu/Kebu disebut “Sumbai”. Institusi ini dipimpin oleh Anak Pria Tertua dari keturunan yang tertua diantara mereka. Beliau ini diberi Adoq “Batin”. Tutokh kepada beliau adalah “Bapak Balak [Pak Balak]” dan atau “Tuan Tengah”

v   Himpunan/Kumpulan dari beberapa Sumbai disebut “Suku/Jukku”. Institusi ini dipimpin oleh Anak Pria Tertua dari keturunan yang tertua diantara mereka. Beliau ini diberi Adoq “Khaja/Depati”. Tutokh kepada beliau “Bapak Batin [Pak Batin]”

v   Himpunan/Kumpulan dari beberapa Suku/Jukku disebut “Paksi/Buway/Marga”. Institusi ini dipimpin keturunan yang tertua diantara mereka. Beliau ini diberi Adoq “Sultan/Pangeran/Dalom”. Tutokh kepada beliau adalah “Bapak Dalom [Pak Dalom]”.

Dengan demikian seseorang yang memiliki Adoq Suttan/Pangeran/Dalom salah satu syaratnya adalah dia telah memiliki Jamma [Bawahan /Anak Buah] setidaknya empat orang yang bergelar Khaja. Demikian juga seorang yang memiliki Adoq Khaja/Depati syaratnya adalah dia telah memiliki Jamma setidaknya empat orang yang bergelar Batin. Seseorang yang memiliki Adoq Batin syaratnya adalah dia telah memiliki Jamma setidaknya empat  orang yang bergelar Khadin. Seseorang yang memiliki Adoq Khadin  syaratnya adalah dia telah memiliki Jamma setidaknya empat orang yang beradoq Minak/Kimas/Mas/Itton. Petutokhan [Panggilan Kekeluargaan/Panggilan Kekerabatan] disesuaikan dengan tingkatan seseorang didalam Adat. Beberapa Petutokhan  mungkin agak berbeda disetiap Paksinya.